教皇庁エクレジア・デイ委員会
自発教令として発表された
教皇ベネディクト十六世の
使徒的書簡『スンモールム･ポンティフィクム』の
適用に関する訓令
第１部
序言
第１項 2007年７月７日に自発教令として発表され、2007年９月14日に施行された教皇ベネディクト十六世の使徒的書簡『スンモールム･ポンティフィクム』によって、普遍教会はローマ典礼の豊かさにより近づくことができるようになった。
第２項 自発教令によって、教皇ベネディクト十六世は教会に普遍的な法律を公布され、1962年に効力のあったローマ典礼の使用について新しい規則を打ち立てる意図を持っておられた。
第３項 教皇は、歴代教皇が聖なる典礼に配慮し、典礼書を認可する際に示された関心を思い起こしたのち、太古の昔から認められ、将来に向けて保持する必要がある伝統的な原則を再確認された。その原則とは｢各部分教会が普遍教会と一致していなければならないのは、信仰の原則と秘跡のしるしに関するごとに限られない。誤りを避けるためだけでなく、信仰がことごとく伝えられるために、使徒から継続した伝統によって認められた普遍的な慣習に関することについても、普遍教会と一致していなければならない。それは教会の祈りの法は信仰の法にかなうものだからである｣というものである。
第４項 教皇はまた固有の方法でこの務めに顕著であった歴代教皇、特に聖大グレゴリウス及び聖ピオ五世を振り返られた。教皇はさらに聖なる典礼書の中で、ローマ・ミサ典礼書は歴史の中で卓越した位置を占め、それが福者ヨハネ二十三世教皇の時代まで幾世期を通じて保たれてきたことを強調された。ついで第二バチカン公会議後の典礼改革を受けて、1970年に教皇パウロ六世はラテン教会のために新しいミサ典礼書を認可し、これは様々な言葉に翻訳された。 2000年に、教皇ヨハネ・パウロ二世はこのミサ典礼書の第三版を公布された。
第５項 第二バチカン公会議に先立つ典礼様式の精神で育った多くの信者は古い伝統の維持したい強い希望を示した。このため、教皇ヨハネ・パウロ二世は1984年に典礼秘跡省が公布した特別恩典『クアットゥオール･アプヒンク･アンノス』をもって、一定の条件のもとに福者ヨハネ二十三世が公布されたミサ典礼書の使用を再興する権限を与えられた。次いでヨハネ・パウロ二世は、1988年の自発教令『エクジア・デイ』をもって、司教たちがそれを求める全ての信者にそのような権限を寛大に与えることを強く勧められた。
第６項 教皇パウロ六世によって公布されたローマ・ミサ典礼書と教皇ヨハネ二十三世によって最後の版が準備された典礼書はローマ典礼の二つの形式であり、それぞれ通常形式と特別形式として区別される。それらは唯一つのローマ典礼の二つの使用であり、並列するものである。両者は同じ教会の祈りの法の表現である。その尊く古代から使用されていることのために、特別形式は適切な敬意を持って維持されなければならない。
第７項 自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』には同じ日（2007年７月７日）に教皇から司教たちへの書簡が添えられていた。この手紙は自発教令の適切さと必要性について深い説明を与えるものであった。それは1962年のローマミサ典礼書の使用に関して新しい決まりを与えることで、欠陥を克服することであった。教皇パウロ六世のもとで新しいミサ典礼書が導入された時、1962年のミサ典礼書の使用を規制する指針を示す必要がないように見えたという事実を考えると、そのような決まりは特に必要であった。特別形式の使用することができることを求める人々の数が増えてきたので、この分野で確かな決まりを定める必要性が生じてきた。
教皇の発言の中で以下のようなものがあった。
｢ローマ・ミサ典書の二つの版の間に矛盾はありません。典礼史の中に成長と発展はあっても、分断はありません。過去の世代にとって神聖とされていたものは我々にも神聖であり偉大なままであり続けます。それが突然禁止されることも、さらに有害なものと考えられることもありえません｣
第８項 自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』は教皇の教導権及び、教会の聖なる典礼を規制し秩序づける教皇のmunus（務め）の重要な表れである。自発教令はキリストの代理人として、普遍教会の至高の牧者としての配慮を現わしている。それは以下の目的をもつ。
ａ. 守るべき貴重な宝とされている、旧来のミサ典礼書を使用したローマ典礼を全信者に与えること
b. 1962年のローマ・ミサ典礼書の使用が信者の善益のために寛大に与えられた権限であり、その主たる受け手てある信者に好意的な意味で解釈されるべきであることを考慮した時、特別形式の使用を求める人々にその使用を効果的に保証し、確かにすること。
C. 教会内部での和解を促進すること
第２部
教皇庁エクレシア･デイ委員会の役割について
第９項 教皇は特に自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』の条項の順守と適用に関する監督を行うために（12項参照）、教皇庁エクレジア・デイ委員会に、その権能の範囲内で統治の通常代理権（ordinary vicarious power）を付与された。
第10項 §１ 教皇ヨハネ・パウロ二世によって与えられ、教皇ベネディクト十六世により確認された権能だけでなく（自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』11項及び12項参照）、自発教令に反するように見える裁治権者の統治に関する決定に対して、上級組織として、法的に届けられた訴えに裁決を下す権限によって、教皇庁委員会はこの権力を行使する。
第10項 §２ 教皇庁委員会が訴えに下した判決について、法の規定により、使徒座署名院最高裁判所に異議を申し立ててもよい。
第11項 典礼秘跡省の承認を得たのち、教皇庁エクレジア・デイ委員会はローマ典礼の特別形式に付属する典礼書の新しい版を監修する任務をもつものである。
第３部
個別の規範について
第12項 全世界の司教に対する調査を受け、自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』の適切な解釈と正確な適用を保証することを目的として、この教皇庁委員会は、すでに与えられた権威と権能により、教会法第34条に従って、この訓令を発表する。
司教区の司教の権限
第13項 教会法に従い、司教区の司教は共通善を保証し、自司教区において万事が平和で平静に運ぶことを確かにするため、自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』で明確に示された教皇の考えと常に一致しつつ、典礼に関する事柄を監督しなければならない。特別形式のミサを行うことについて係争又は正当な根拠のある疑いがある場合、教皇庁エクレジアデイ委員会が裁定する。
第14項 自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』に従い、ローマ典礼の特別形式への敬意を確かにするために必要なこと全てを措置することは、司教区司教の務めである。
信者のグループについて（自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』第５項§１参照）
第15項 各小教区の人々によって構成され、たとえ自発教令発布の後であっても、旧来のミサ典礼書を使用したミサのために集まり、小教区の教会又は礼拝堂でミサが行われることを求めるグループがある場合、自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』第５項§１の意味に従って、信者のグループが恒常的に存在すると言うことができる。またそのようなグループは異なる小教区又は異なる司教区所属で、この目的のために特定の小教区の教会又は礼拝堂に集まる人々からも構成することができる。
第16項 自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』２項及び４項で予見されている通り、小教区の教会または礼拝堂に何人かの信徒と一緒に一時的に出向き、特別形式によるミサを望む司祭について、教会の主任司祭、教区司祭、または責任のある司祭はその教会の典礼暦に基づくスケジュールを尊重しつつ、そのようなミサを許すべきである。
第17項 §１ 個々の事例の判断する場合、主任司祭、教区司祭または責任のある司祭は賢慮によって導かれ、司牧的熱情と寛大に迎える心で勣機づけられるべきである。
第17項 §２ 極めて小さなグループの場合、より簡便に参加でき、ミサ聖祭のより価値ある執行を確かなものとする目的で、グループのメンバーがミサのために集まる教会を特定してもらうよう現地の裁治権者と交渉を持ってもよい。
第18項 巡礼地の教会であっても、特別形式によるミサを行うことを求める（自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』5項§３参照）巡礼者のグループに対して、ふさわしい司祭がいるならば、特別形式によるミサを行う機会を与えるべきである。
第19項 特別形式によるミサを求める信者は、通常形式によるミサ聖祭または秘蹟の有効性や合法性に反対する立場をとるグループまたは普遍教会の至高の牧者としてのローマ教皇に反対する立場をとるグループを、いかなる方法であれ、支援または所属することを強く禁ずる。
第20項 特別形式によるミサを行うのにふさわしいとされる司祭に必要な条件を以下に言い渡す。
ａ. 教会法(訳注、900条２項)による禁止障害のないカトリック司祭は誰でも特別形式のミサを行うのにふさわしいとみなすべきである。
b. ラテン語の使用に関して、言葉を正確に発音し、その意味を理解できるだけの基本的な知識が必要である。
C. ミサの執行に関する知識について、特別形式によるミサを行うために自発的に出向いており、過去にミサを行ったことがある司祭はふさわしいとみなされる。
第21項 裁治権者はその傘下の聖職者に特別形式によるミサを行うための適切な準備をできる機会を与えるよう求められている。これは神学校にも当てはまり、将来の司祭はラテン語の学習を含めた、適切な教育を与えられ、司牧的な必要があるならば、ローマ典礼の特別形式を学ぶ機会を与えられるべきである
第22項 ふさわしい司祭のいない司教区において、特別形式のミサを行うため又はその行い方を教えるために、司教は教皇庁エクレジアデイ委員会が立てた会の司祭から支援を求めることができる。
第23項 会衆のいないミサ（又は一人の奉仕者だけが参加するミサ）をローマ典礼の特別形式で行うことができる権能は自発教令により、在俗であろうと修道会付きであろうと、全ての司祭に与えられている(自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』第２項参照)。それ故、そのミサの執行に関して、自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』の条項により、裁治権者又は上長からいかなる特別の許可も必要としない。
典礼及び教会に関する規律について
第24項 特別形式の典礼書はその通りに使用されなければならない。ローマ典礼の特別形式によるミサを希望する者は関連するルブリカを知り、正確に従わなければならない。
第25項 新しい聖人や新しい叙唱は今後示されるであろう規定に従って、1962年版のミサ典礼書に挿入することができるし、しなければならない。
第26項 自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』の第６項で予見されている通り、1962年版のミサ典礼書によるミサでの聖書朗読は、ラテン語だけで行うか、ラテン語の後に国語で行うか、読誦ミサの場合、国語だけで行うことができる。
第27項 ミサの執行に関する規律について、1983年版の教会法にある教会に関する規律が適用される。
第28項 さらに、特別法の特性により、それ自身の領域内において、自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』は聖なる典礼に関するもので、1962年以降に公布され、1962年に有効であった典礼書のルブリカと両立しない法律の条項を一部廃止する。
堅信と叙階について
第29項 堅信式において古い形式を使用する許可は自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』によって確認されている（９項§２参照)。それ故、特別形式において、堅信式次第にあるパウロ六世の新しい形式を使用する必要はない。
第30項 剃髪、下級聖職位及び副助祭に関して、自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』は1983年版の教会法の規律にいかなる変更をもたらさない。従って、教皇庁エクレジア・デイ委員会のもとにある奉献生活の会及び使徒的生活の会において、荘厳誓願を行った又は、使徒的生活の聖職者会に決定的に参与した人は、教会法第266条２項に従い、助祭の叙階により、聖職者の一員となる。
第31項 教皇庁エクレジアデイ委員会のもとにある奉献生活の会及び使徒的生活の会においてのみ、かつ特別形式の典礼書を使用する会の場合のみ、下級及び上級聖職位の授与に関する1962年版のローマ司教典礼書の使用が許される。
ローマ聖務日課について
第32項 自発教令『スンモールム･ポンティフィクム』９項§３により、聖職者は1962年に有効であったローマ聖務日課を使用する権能が与えられている。その聖務日課は完全にラテン語で唱えられなければならない。
聖なる三日間について
第33項 ふさわしい司祭がいる場合、古い典礼の伝統に従う信者のグループは特別形式で聖なる三日間を祝うことができる。そのようなミサを専ら行うための教会又は礼拝堂がない場合、小教区司祭又は裁治権者は、ふさわしい司祭と協調して、同じ教会で聖なる三日間の典礼を繰り返して行う可能性を除外せず、霊魂の善にとって最大限好ましい措置を取るべきである。
修道会の典礼について
第34項 1962年に有効であった修道会固有の典礼書の使用は許される。
ローマ司教典礼書及びローマ儀式書について
第35項 1962年に有効であった、ローマ司教典礼書、ローマ儀式書及び司教儀式書はこの訓令の第28項と調和し、同訓令の第31項を常に尊重する限り、使用することができる。
教皇ベネディクト十六世は、2011年４月８日に下記に署名のある教皇庁エクレジア・デイ委員会の枢機卿委員長と接見し、この訓令を裁可し、公布を命じられた。
ローマ、エクレジア・デイ委員会の事務所にて、聖ピオ五世の記念日である2011年4月30日に作成。
ウィリアム･レヴァダ枢機卿
委員長
モンシニョール･グイド･ポッゾ
次官
(UnaVoceメンバーによる試訳)
[:en]PONTIFICAL COMMISSION ECCLESIA DEI
INSTRUCTION
ON THE APPLICATION OF THE APOSTOLIC LETTER
SUMMORUM PONTIFICUM
OF HIS HOLINESS BENEDICT XVI
GIVEN MOTU PROPRIO
I.
Introduction
1. The Apostolic Letter Summorum Pontificum of the Sovereign Pontiff Benedict XVI given Motu Proprio on 7 July 2007, which came into effect on 14 September 2007, has made the richness of the Roman Liturgy more accessible to the Universal Church.
2. With this Motu Proprio, the Holy Father Pope Benedict XVI promulgated a universal law for the Church, intended to establish new regulations for the use of the Roman Liturgy in effect in 1962.
3. The Holy Father, having recalled the concern of the Sovereign Pontiffs in caring for the Sacred Liturgy and in their recognition of liturgical books, reaffirms the traditional principle, recognised from time immemorial and necessary to be maintained into the future, that “each particular Church must be in accord with the universal Church not only regarding the doctrine of the faith and sacramental signs, but also as to the usages universally handed down by apostolic and unbroken tradition. These are to be maintained not only so that errors may be avoided, but also so that the faith may be passed on in its integrity, since the Church’s rule of prayer (lex orandi) corresponds to her rule of belief (lex credendi).”[1]
4. The Holy Father recalls also those Roman Pontiffs who, in a particular way, were notable in this task, specifically Saint Gregory the Great and Saint Pius V. The Holy Father stresses moreover that, among the sacred liturgical books, the Missale Romanum has enjoyed a particular prominence in history, and was kept up to date throughout the centuries until the time of Blessed Pope John XXIII. Subsequently in 1970, following the liturgical reform after the Second Vatican Council, Pope Paul VI approved for the Church of the Latin rite a new Missal, which was then translated into various languages. In the year 2000, Pope John Paul II promulgated the third edition of this Missal.
5. Many of the faithful, formed in the spirit of the liturgical forms prior to the Second Vatican Council, expressed a lively desire to maintain the ancient tradition. For this reason, Pope John Paul II with a special Indult Quattuor abhinc annos issued in 1984 by the Congregation for Divine Worship, granted the faculty under certain conditions to restore the use of the Missal promulgated by Blessed Pope John XXIII. Subsequently, Pope John Paul II, with the Motu Proprio Ecclesia Dei of 1988, exhorted the Bishops to be generous in granting such a faculty for all the faithful who requested it. Pope Benedict continues this policy with the Motu Proprio Summorum Pontificum regarding certain essential criteria for the Usus Antiquior of the Roman Rite, which are recalled here.
6. The Roman Missal promulgated by Pope Paul VI and the last edition prepared under Pope John XXIII, are two forms of the Roman Liturgy, defined respectively as ordinaria and extraordinaria: they are two usages of the one Roman Rite, one alongside the other. Both are the expression of the same lex orandi of the Church. On account of its venerable and ancient use, the forma extraordinaria is to be maintained with appropriate honor.
7. The Motu Proprio Summorum Pontificum was accompanied by a letter from the Holy Father to Bishops, with the same date as the Motu Proprio (7 July 2007). This letter gave further explanations regarding the appropriateness and the need for the Motu Proprio; it was a matter of overcoming a lacuna by providing new norms for the use of the Roman Liturgy of 1962. Such norms were needed particularly on account of the fact that, when the new Missal had been introduced under Pope Paul VI, it had not seemed necessary to issue guidelines regulating the use of the 1962 Liturgy. By reason of the increase in the number of those asking to be able to use the forma extraordinaria, it has become necessary to provide certain norms in this area.
Among the statements of the Holy Father was the following: “There is no contradiction between the two editions of the Roman Missal. In the history of the Liturgy growth and progress are found, but not a rupture. What was sacred for prior generations, remains sacred and great for us as well, and cannot be suddenly prohibited altogether or even judged harmful.”[2]
8. The Motu Proprio Summorum Pontificum constitutes an important expression of the Magisterium of the Roman Pontiff and of his munus of regulating and ordering the Church’s Sacred Liturgy.[3] The Motu Proprio manifests his solicitude as Vicar of Christ and Supreme Pastor of the Universal Church,[4] and has the aim of:
a. offering to all the faithful the Roman Liturgy in the Usus Antiquior, considered as a precious treasure to be preserved;
b. effectively guaranteeing and ensuring the use of the forma extraordinaria for all who ask for it, given that the use of the 1962 Roman Liturgy is a faculty generously granted for the good of the faithful and therefore is to be interpreted in a sense favourable to the faithful who are its principal addressees;
c. promoting reconciliation at the heart of the Church.
II.
The Responsibilities
of the Pontifical Commission Ecclesia Dei
9. The Sovereign Pontiff has conferred upon the Pontifical Commission Ecclesia Dei ordinary vicarious power for the matters within its competence, in a particular way for monitoring the observance and application of the provisions of the Motu Proprio Summorum Pontificum (cf. art. 12).
10. § 1. The Pontifical Commission exercises this power, beyond the faculties previously granted by Pope John Paul II and confirmed by Pope Benedict XVI (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, artt. 11-12), also by means of the power to decide upon recourses legitimately sent to it, as hierarchical Superior, against any possible singular administrative provision of an Ordinary which appears to be contrary to the Motu Proprio.
§ 2. The decrees by which the Pontifical Commission decides recourses may be challenged ad normam iuris before the Supreme Tribunal of the Apostolic Signatura.
11. After having received the approval from the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, the Pontifical Commission Ecclesia Dei will have the task of looking after future editions of liturgical texts pertaining to the forma extraordinaria of the Roman Rite.
III.
Specific Norms
12. Following upon the inquiry made among the Bishops of the world, and with the desire to guarantee the proper interpretation and the correct application of the Motu Proprio Summorum Pontificum, this Pontifical Commission, by virtue of the authority granted to it and the faculties which it enjoys, issues this Instruction according to can. 34 of the Code of Canon Law.
The Competence of Diocesan Bishops
13. Diocesan Bishops, according to Canon Law, are to monitor liturgical matters in order to guarantee the common good and to ensure that everything is proceeding in peace and serenity in their Dioceses[5], always in agreement with the mens of the Holy Father clearly expressed by the Motu Proprio Summorum Pontificum.[6] In cases of controversy or well-founded doubt about the celebration in the forma extraordinaria, the Pontifical Commission Ecclesia Dei will adjudicate.
14. It is the task of the Diocesan Bishop to undertake all necessary measures to ensure respect for the forma extraordinaria of the Roman Rite, according to the Motu Proprio Summorum Pontificum.
The coetus fidelium (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 1)
15. A coetus fidelium (“group of the faithful”) can be said to be stabiliter existens (“existing in a stable manner”), according to the sense of art. 5 § 1 of the Motu Proprio Summorum Pontificum, when it is constituted by some people of an individual parish who, even after the publication of the Motu Proprio, come together by reason of their veneration for the Liturgy in the Usus Antiquior, and who ask that it might be celebrated in the parish church or in an oratory or chapel; such a coetus (“group”) can also be composed of persons coming from different parishes or dioceses, who gather together in a specific parish church or in an oratory or chapel for this purpose.
16. In the case of a priest who presents himself occasionally in a parish church or an oratory with some faithful, and wishes to celebrate in the forma extraordinaria, as foreseen by articles 2 and 4 of the Motu Proprio Summorum Pontificum, the pastor or rector of the church, or the priest responsible, is to permit such a celebration, while respecting the schedule of liturgical celebrations in that same church.
17. § 1. In deciding individual cases, the pastor or the rector, or the priest responsible for a church, is to be guided by his own prudence, motivated by pastoral zeal and a spirit of generous welcome.
§ 2. In cases of groups which are quite small, they may approach the Ordinary of the place to identify a church in which these faithful may be able to come together for such celebrations, in order to ensure easier participation and a more worthy celebration of the Holy Mass.
18. Even in sanctuaries and places of pilgrimage the possibility to celebrate in the forma extraordinaria is to be offered to groups of pilgrims who request it (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 3), if there is a qualified priest.
19. The faithful who ask for the celebration of the forma extraordinaria must not in any way support or belong to groups which show themselves to be against the validity or legitimacy of the Holy Mass or the Sacraments celebrated in the forma ordinaria or against the Roman Pontiff as Supreme Pastor of the Universal Church.
Sacerdos idoneus (“Qualified Priest”) (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art 5 § 4)
20. With respect to the question of the necessary requirements for a priest to be held idoneus (“qualified”) to celebrate in the forma extraordinaria, the following is hereby stated:
a. Every Catholic priest who is not impeded by Canon Law[7] is to be considered idoneus (“qualified”) for the celebration of the Holy Mass in the forma extraordinaria.
b. Regarding the use of the Latin language, a basic knowledge is necessary, allowing the priest to pronounce the words correctly and understand their meaning.
c. Regarding knowledge of the execution of the Rite, priests are presumed to be qualified who present themselves spontaneously to celebrate the forma extraordinaria, and have celebrated it previously.
21. Ordinaries are asked to offer their clergy the possibility of acquiring adequate preparation for celebrations in the forma extraordinaria. This applies also to Seminaries, where future priests should be given proper formation, including study of Latin[8] and, where pastoral needs suggest it, the opportunity to learn the forma extraordinaria of the Roman Rite.
22. In Dioceses without qualified priests, Diocesan Bishops can request assistance from priests of the Institutes erected by the Pontifical Commission Ecclesia Dei, either to the celebrate the forma extraordinaria or to teach others how to celebrate it.
23. The faculty to celebrate sine populo (or with the participation of only one minister) in the forma extraordinaria of the Roman Rite is given by the Motu Proprio to all priests, whether secular or religious (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 2). For such celebrations therefore, priests, by provision of the Motu Proprio Summorum Pontificum, do not require any special permission from their Ordinaries or superiors.
Liturgical and Ecclesiastical Discipline
24. The liturgical books of the forma extraordinaria are to be used as they are. All those who wish to celebrate according to the forma extraordinaria of the Roman Rite must know the pertinent rubrics and are obliged to follow them correctly.
25. New saints and certain of the new prefaces can and ought to be inserted into the 1962 Missal[9], according to provisions which will be indicated subsequently.
26. As foreseen by article 6 of the Motu Proprio Summorum Pontificum, the readings of the Holy Mass of the Missal of 1962 can be proclaimed either solely in the Latin language, or in Latin followed by the vernacular or, in Low Masses, solely in the vernacular.
27. With regard to the disciplinary norms connected to celebration, the ecclesiastical discipline contained in the Code of Canon Law of 1983 applies.
28. Furthermore, by virtue of its character of special law, within its own area, the Motu Proprio Summorum Pontificum derogates from those provisions of law, connected with the sacred Rites, promulgated from 1962 onwards and incompatible with the rubrics of the liturgical books in effect in 1962.
Confirmation and Holy Orders
29. Permission to use the older formula for the rite of Confirmation was confirmed by the Motu Proprio Summorum Pontificum (cf. art. 9 § 2). Therefore, in the forma extraordinaria, it is not necessary to use the newer formula of Pope Paul VI as found in the Ordo Confirmationis.
30. As regards tonsure, minor orders and the subdiaconate, the Motu Proprio Summorum Pontificum does not introduce any change in the discipline of the Code of Canon Law of 1983; consequently, in Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life which are under the Pontifical Commission Ecclesia Dei, one who has made solemn profession or who has been definitively incorporated into a clerical institute of apostolic life, becomes incardinated as a cleric in the institute or society upon ordination to the diaconate, in accordance with canon 266 § 2 of the Code of Canon Law.
31. Only in Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life which are under the Pontifical Commission Ecclesia Dei, and in those which use the liturgical books of the forma extraordinaria, is the use of the Pontificale Romanum of 1962 for the conferral of minor and major orders permitted.
Breviarium Romanum
32. Art. 9 § 3 of the Motu Proprio Summorum Pontificum gives clerics the faculty to use the Breviarium Romanum in effect in 1962, which is to be prayed entirely and in the Latin language.
The Sacred Triduum
33. If there is a qualified priest, a coetus fidelium (“group of faithful”), which follows the older liturgical tradition, can also celebrate the Sacred Triduum in the forma extraordinaria. When there is no church or oratory designated exclusively for such celebrations, the parish priest or Ordinary, in agreement with the qualified priest, should find some arrangement favourable to the good of souls, not excluding the possibility of a repetition of the celebration of the Sacred Triduum in the same church.
The Rites of Religious Orders
34. The use of the liturgical books proper to the Religious Orders which were in effect in 1962 is permitted.
Pontificale Romanum and the Rituale Romanum
35. The use of the Pontificale Romanum, the Rituale Romanum, as well as the Caeremoniale Episcoporum in effect in 1962, is permitted, in keeping with n. 28 of this Instruction, and always respecting n. 31 of the same Instruction.
The Holy Father Pope Benedict XVI, in an audience granted to the undersigned Cardinal President of the Pontifical Commission Ecclesia Dei on 8 April 2011, approved this present Instruction and ordered its publication.
Given at Rome, at the Offices of the Pontifical Commission Ecclesia Dei, 30 April, 2011, on the memorial of Pope Saint Pius V.
William Cardinal LEVADA
President
Mons. Guido Pozzo
Secretary
[1] BENEDICTUS XVI, Litterae Apostolicae Summorum Pontificum motu proprio datae, I, AAS 99 (2007) 777; cf. Institutio Generalis Missalis Romani, tertia editio 2002, n. 397.
[2] BENEDICTUS XVI, Epistola ad Episcopos ad producendas Litteras Apostolicas motu proprio datas, de Usu Liturgiae Romanae Instaurationi anni 1970 praecedentis, AAS 99 (2007) 798.
[3] Cf. Code of Canon Law, Canon 838 §1 and §2.
[4] Cf. Code of Canon Law, Canon 331.
[5] Cf. Code of Canon Law, Canons 223 § 2 or 838 §1 and §4.
[6] BENEDICTUS XVI, Epistola ad Episcopos ad producendas Litteras Apostolicas motu proprio datas, de Usu Liturgiae Romanae Instaurationi anni 1970 praecedentis, AAS 99 (2007) 799.
[7] Cf. Code of Canon Law, Canon 900 § 2.
[8] Cf. Code of Canon Law, Canon 249; Second Vatican Ecumenical Council, Constitution Sacrosanctum Concilium, 36; Declaration Optatum totius, 13.
[9] BENEDICTUS XVI, Epistola ad Episcopos ad producendas Litteras Apostolicas motu proprio datas, de Usu Liturgiae Romanae Instaurationi anni 1970 praecedentis, AAS 99 (2007) 797.
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